1.空間轉向的淵源列斐伏爾說：“在過去的十年中，幾乎在任何地方都可以肯定的是，作為對象的，尤其是作為科學的對象的，是空間，而不是時間。”這個判斷非常重要。如果是時間的話，我們稍稍懂一些哲學史的人都知道，你的意識會立馬回到德國古典哲學的地方，因為在那里有意識，有時間，有理性。他說是空間而不是時間，那便意味著是空間代替了此前的時間。
　　現(xiàn)代西方哲學界最了不起的人物是德國的海德格爾，他的出名之作是《存在與時間》，并且他自己也認為自己的哲學是意識哲學。德國人非常留意和強調自己的時間感，整個德國人的追求是一種理性化的時間追求，缺乏空間感。而法國人薩特把德國人的現(xiàn)象學販賣到法國，居然與法國的結構主義傳統(tǒng)相結合，把身體和空間前所未有的呼喚出來，經過一段時間的發(fā)酵，以薩特的存在主義的粉墨登場和高調退場為基礎，開啟了一門新思想。
　　六八運動其實埋沒了一些英雄，薩特是走在最前面的，他是知識論傳統(tǒng)的啟蒙論者，一個帶著非常明確的無政府主義主張的左翼知識分子。
　　這是薩特的一個符號。所以后來我們說，薩特是二十世紀人類的良心。因為現(xiàn)在在任何一種政治格局里面，都要有無政府主義的位置，知識分子是這樣無政府主義的主體，然后尋找思想開發(fā)的空間。但是很不幸，六八運動卻把薩特選擇掉了。
　　六八運動希望激起的是法國傳統(tǒng)的個人主義和集體主義不斷聚合的思想，而薩特本人支持的卻不是一種聚集，是一種自由主義的主張。所以我經常與復旦大學的老師交流，說薩特可以看做是自由主義的最后一次表演，那就是存在主義。而存在主義的高峰期在二戰(zhàn)前，到了六八運動，其核心是解放，存在主義已找不到自己的感覺。所以每次六八運動，薩特一定走在最前面，旁邊還跟著那個比他一定長得好看的終身伴侶。
　　阿爾圖塞實際上沒有看好六八運動，為什么呢？阿爾圖塞在二十世紀的西方馬克思主義論者里面，其實是一個最正統(tǒng)馬克思主義者，是一個革命論者。但他在這樣的以街頭政治，以支持無產者為主體的革命主體中絲毫沒有看到一點革命的可能性，所以他避而遠之。而且我們知道，阿爾圖塞是一個結構主義者，他完全不主張通過這樣的方式解決。因此，巴黎的大學生對阿爾圖塞非常不友好，實際上這件事后來成了阿爾圖塞的心結，最后導致了精神分裂癥。但是阿爾圖塞的厲害之處在于，他有一幫優(yōu)秀的學生。福柯就是他的學生，列斐伏爾也是。這里他用空間去替代時間，這便是空間轉向，由德國的時間邏輯轉向法國的空間邏輯。法國人相信自己的空間邏輯，列斐伏爾便是其中的代表人物。列斐伏爾曾提出一個鮮明的口號，叫從空間中的生產到空間的生產，這個現(xiàn)在已經非常好理解。我們現(xiàn)在已經不是空間中的生產了，已經是空間的生產?？臻g的生產，比如說，同樣200平米的房子，可以生產十層樓，也可以生產二十層，不是在空間中生產，而是空間的生產。在中國這幾十年的發(fā)展背后便可以看到空間的生產。這幅圖是中國的南海，我們可以把一個幾十平方米的島擴大200倍，變成我們的領土。這便是典型的空間的生產。再比如車庫的例子，沒有專門的車庫，可以在房子里面停著車子，把房子本身變成車庫，也是一種空間的生產。
　　?？碌呐袛嗍前阉旁谝环N歷史理論中間，稱之為空間的時代。我們身處同時性的時間。比如說，現(xiàn)在的講座是開放性的，完全可以直播，讓復旦的人也可以聽我們的講座，這就是同時性。
　　我們以前說，時間是我們一直以來的焦慮。比如說，我們如何與古人相遇？如果我們有空間想象能力的話，我們可以創(chuàng)造出一個想象的空間，與古人相聚?！侗I夢空間》不就是如此嗎？它將你的思想空間與現(xiàn)實產生交集，完成在現(xiàn)實世界里不存在的那樣一種靈感和可能性。這樣的空間所賜予我們的是一種理論想象，在這個意義上是一種前所未有的想象。所以他說，這是一個并行的時代，是一個遠近的時間，是一個頂尖的時代，是一個新路起步的時代。我確信，我們處在一個由時間發(fā)展出來的世界經驗，遠少于聯(lián)系不同點之間的網絡所形成的世界經驗。這些實際上在我們的社會經驗里已經接受了，關于時間所建立聯(lián)系已經遠遠弱于你在空間里所建立的聯(lián)系。比如說在大街上大家都在看手機，這段時間如果去想你的小學同學，你會覺得為難，因為你正忙著呢。所以說，偉大之人的思想總是走在前面，?？伦鲞@個判斷的時候是半個世紀以前，那時候他居然就想到了今天網絡時代的生存方式。這得需要多大的理論想象呢？其實他就是敢于想，不循著時間去想，而是循著空間去想，換言之，便是把空間當成一種存在本身，來完成的這樣的思想。所以他非常具有思想的預見性，總是走在時代的前列。
　　2.空間觀念的轉變空間觀的轉變在歷史上經歷了兩個大的改變。第一個是中世紀的層級空間到地方性的定位空間。第二個是從伽利略式的無限開放的拓展空間到當代的基地式空間。比如今天我在這里給你們做講座，文典大講堂便是我們的基地，在座的各位以安徽大學為基地?，F(xiàn)在上海的很多青年人沒有基地感，只有飄零感。因為有基地，我們可以看到空間與大地之間的關系，這便是海德格爾做出的杰出貢獻。可惜他本人卻沒有意識到，對此只是一般的敘述了一下。后來?？略跀⑹鲞@一點時，格外感謝海德格爾?？臻g轉向既有時間性也有歷史性?？臻g轉向改變了哲學，它不僅改變了哲學的存在方式，也改變了哲學的話語方式，還包括哲學的反思方式。所以做西方研究的學者都有一種感覺，德國哲學比較費腦子，但只要跟進去，基本上能看懂。而法國的哲學不是，它的跳躍性很強。這種跳躍性主要受兩樣東西驅使，一種是空間的轉變，另一種是身體的轉變。法國思想，特別是當代法國思想的背后有一種空間的轉變，包括時間性的結構和歷史性的結構。
　　造成的歷史邏輯就完全不被法國思想所領會。所以比如說，本來實際上是一場特殊的知識社會型，但是尼采非要把它稱作generousships。知識社會型是有時間感的。但在?？碌谋澈箫@然不是按照這個邏輯。?？率且匦戮幙棽牧?，他自己也有著重新喚起人們的啟蒙意識的抱負。只是這個啟蒙里面，我們任何人所處的當下是缺乏啟蒙的。所以，在他看來所謂的當下沒有在空間上展開，只是在時間上展開。如果只在空間上展開，那就有一個遺漏。?？驴偸窃谔嵝讶藗兛臻g身體的重要性。在內容方面我覺得空間轉向有三個層面。
　　第一個就是抽象的和想象的空間。經過相對空間觀的轉變，轉向一種政治的或者審美的感性空間。前面的空間是個物理性的空間，現(xiàn)在的空間是個政治的空間。換句話說，空間的本質就是政治。這個和以前的觀念是不一樣的。我們以前說空間會聯(lián)想到空間定理，是非政治的。按照有些學者的觀點，空間就是政治。而且空間本身是最大的政治，這個說法本身我覺得越想越有道理。這也意味著有一種非感性的空間難以空間化?，F(xiàn)在所有的后現(xiàn)代藝術、當代藝術對空間的應用都已經達到極限。這就不是政治經濟學而是經濟政治學。政治經濟學實質上是經濟的政治學，也是空間帶來的新的想象。按照傳統(tǒng)的時間邏輯和歷史邏輯，大體上我們很難來看問題。接下來的現(xiàn)象就是美學的政治化現(xiàn)象，背后是高度的自覺。
　　第二方面，亞里士多德說空間的時候把空間比作container，空間就是一個用來裝東西的杯子。所以亞里士多德在他的范疇內說空間是trueplace，但他不講空間是space。這種說法是很有意思的，空間也是近代物理學的一個產物。那么我們傳統(tǒng)講的空間里還有工具，然后與被動的空間走向一種擴張性、生產性的空間?？臻g中的生產是一種器具的被動的空間?？臻g本身的生產就是一種主動的和生產性的空間。
　　第三方面，從環(huán)境的，地理性的，轉向一種政治的、經濟學的空間。這個是非常有意思的現(xiàn)象。美國有一個著名的激進地理學家叫大衛(wèi)·哈維。大衛(wèi)·哈維以前是學地理學的。20世紀的70年代，他跑到法國留一年學，他當時已經寫了非常優(yōu)秀的作為時政主義地理學的代表作。后來回到美國，徹底的改弦更張。把自己的時政主義拋棄了，他的地理觀發(fā)生了轉變。他不再從地理學的角度看地理，而是以空間的形式去看地理。當然出現(xiàn)一些基本的問題，第一，是地方的激進化，現(xiàn)在房地產的大規(guī)模拆遷導致的就是地方的激進化。第二個是生態(tài)政治，傳統(tǒng)意義上的生態(tài)變成了激進政治，綠色政治已經不再是溫和的而是很激進的。第三個是從居所到房地產。最近幾十年中國的經濟轉變是生產關系的改變，是從一種生產邏輯到以城市建設為主體的一個轉變。
　　接下來是在場性和表演性政治，政治本身是一種表演，所以從這個意義上說政治也存在被空間化的趨向。不僅如此，學術也是一樣。學術變成表演性學術，它只是需要你方唱罷我登場，需要一種形式的熱鬧。當我們深入地探討細節(jié)問題時，不需要搞噱頭，不需要濃妝艷抹，恰恰是找內涵。但是現(xiàn)在的內容都不得不從屬于形式，因為需要一種空間的效果，學術本身也變成了表演?，F(xiàn)在的很多學者都享受著“被粉絲”這也在所難免。
　　3.社會理論空間還要注意的是，思想史的傳統(tǒng)，第一個是法國啟蒙傳統(tǒng)。空間邏輯特別好地強化了結構和主體。結構和主體實際上也是當今時代政治的兩大主題。結構意味著穩(wěn)定和平衡，在這個意義上說，結構意味著非主體化。其次是主體，有時候主體要表現(xiàn)自己就需要破結構或者解結構，后現(xiàn)代主義也通過這種方式來凸顯人，但是福柯講的非常傳統(tǒng)。即使如此，免不了一個固有的結局，比如—人之死。在這個意義上講，結構和主體的矛盾被空間轉向做大。第二個就是社會主義和幾大主義思潮?？臻g變成一個政治空間，把激進的思想自動推上前臺。當然，空間的激進化傳播與法國大革命到法國啟蒙期間是分不開關系的。此時，也誕生了現(xiàn)代意義上的左翼思想。第三個就是馬克思主義傳統(tǒng)。馬克思主義傳統(tǒng)是對早期資本主義的批判，是對資本主義政治經濟學的批判。實現(xiàn)了歷史邏輯到空間邏輯可能的轉變。但是我們研究馬克思還是從歷史而沒有轉到空間去講。另一個就是，辯證唯物主義的話語。東方國家在馬克思主義里是一種結構話語，這種結構話語實際是辯證唯物主義。我們對共產主義的理解，大體上就在結構話語中焦慮不堪?，F(xiàn)在的空間轉變以一種神奇的方式告訴你解放是可能的。?？聦嶋H上已經提出了烏托邦、異托邦。實際上我認為現(xiàn)在的網絡就是異托邦。六八運動及其思想存在著表現(xiàn)和現(xiàn)代主義。后六八運動的理論主體一是社會空間的激進化。
　　齊美爾有個著作叫《貨幣哲學》，《貨幣哲學》如果按照馬克思的觀點，基本上是非馬克思的。它完全沒有生產的概念。齊美爾覺得錢交換起來很有用，他沒有反思消費路徑和生產的艱難。他把這個思想包裝到社會空間。但這個社會空間不是激進的，激進的空間實際上是這幫激進理論家設定的這樣一種觀點：空間就是一切社會關系的總和。我們馬上就想到了，馬克思講：“人的本質在其現(xiàn)實性上是一切社會關系的總和?！爆F(xiàn)在我們倒過來講，空間就是一切社會關系的總和，所以你不在空間里生活，你在哪生活？你能想象到一種沒有空間的空間嗎？很難想象。所以你只能在空間里面生活。卡斯特有一句話講：“空間不是社會的反映?！笨ㄋ固剡@個人也是典型的空間理論家，曾經也是激進空間理論家，后來他告別了馬克思主義，因為他覺得馬克思主義太激進化了，或者有一幫激進者把馬克思主義弄得激進化了，但是事實上他還是堅持馬克思的學說。他說空間不是社會的反映而是社會的表現(xiàn)，換言之，空間不是社會的拷貝，空間就是社會。
　　激進的社會理論，并非現(xiàn)有的傳統(tǒng)的社會理論，問題是跨學科綜合性的社會理論格局，但我這是一種概括的方式，它涉及到城市化、消費、網絡空間、地方性、民族國家、族姓、身份認同、智力等幾乎所有現(xiàn)代性的問題，并帶來地理學、史學、哲學、經濟學、社會學、政治學、城市學、文化傳播學等諸多學科的一種實質性的交匯。這就是我們前邊講到的空間轉向所導致的跨學科的融合，它有可能會帶來一場以空間為核心的整個的人文社會科學的一個轉型。在這個意義上講，它是當代最具有綜合效應的跨學科的研究范疇。這里面我們就可以看到空間的分類了，我把它稱作N種空間。這些空間之間絕不是分類的關系，也不是一般所理解的重疊關系，它是基于不同的空間選擇視角所擬訂的那個空間觀念，這些概念是列斐伏爾提出來的，不是我提出來的。你們自己看，他隨意就列出那么多，其實我想他可以列出更多。空間已經泛化成一個無所不包的社會理論的概念了。
　　4.金融空間———理論與現(xiàn)實單種空間，第一個空間就是金融，我們搞人文學科的人對金融不那么敏感，但是金融是一個神奇的現(xiàn)代現(xiàn)象。我們一般講金融就是錢，但是如果金融和空間聯(lián)系起來的話，我們就可以來理解現(xiàn)在正在我們身邊發(fā)生的這一系列現(xiàn)象。3比方說金子，金子值錢，但是大家都知道，前幾年金子不值錢，去年很貶值，為什么會貶值呢？是因為金融本身發(fā)生了一場空間的轉變，也就是說金融不再僅僅只是以金來衡量金融價值了。不同的金融在空間里有交換關系，而這點我覺得差不多是從傳統(tǒng)的金融觀到當代金融觀的轉變。傳統(tǒng)的金融作為一種經濟手段，不外乎就是貨幣實現(xiàn)自身的方式。怎么來鑒定貨幣呢？貨幣是固定地充當一般等價物的商品，好像在這個意義上講，貨幣是被動的。馬克思講，貨幣有五大功能，第一個是價值尺度，第二個流通尺度，第三個儲存，第四個支付手段，第五個是世界貨幣。馬克思的判斷背后，有一個明顯的叫做有生產邏輯的方式來看待貨幣，所以他不是特別地相信貨幣在銀行里能漲多少錢。他沒法看到金融本身的經濟增長對整個經濟結構帶來的影響。
　　那我們現(xiàn)在來看，馬克思之后的奧地利馬克思主義者———希法亭，他的觀點是什么呢？就是金融資本和銀行資本的區(qū)分，金融資本不等于銀行資本，金融資本是產業(yè)資本、銀行資本和貨幣資本的三位一體。其中銀行資本只是金融資本的一塊，產業(yè)資本和貨幣資本作為三位一體的金融資本的部分就已經在決定資本主義的經濟結構了。所以從希法亭開始，我們似乎可以提出一個新觀念了，叫金融資本。它已經不是此前的生產邏輯來決定經濟結構了，而金融不僅具有能動的功能而且是主動的功能，金融要創(chuàng)造市場，這個越到晚期就越明顯了，所以看美國，美國聯(lián)邦儲備委主席在美國的地位非常高，現(xiàn)在中國銀行行長地位也非常高，副國級。也是因為銀行，這個金融系統(tǒng)在整個國民經濟結構里，已經不再是作為一個工人、作為一個部門，而是反過來決定你整個經濟結構。所以在這個意義上講，有一個資本到金融資本的轉變。換句話講，整個金融對于整個當代資本主義經濟結構對于市場的支配作用，越來越強。
　　中國現(xiàn)在也是一樣的，熱錢非常多，這是現(xiàn)代性的特點。傳統(tǒng)型的特點就是缺錢，現(xiàn)代型就是有錢。錢多有時候也是問題啊，由于熱錢多，熱錢過去，就容易變成泡沫。所以歐洲在這點保持了足夠的警惕，美國做不到，美國可以說就是金融資本主義甚至帝國主義。歐洲人不希望有很多錢，它隨時作調整，歐洲在這個過程中實際上是發(fā)揮了歐洲的社會主義傳統(tǒng)。這個在調節(jié)市場和計劃的作用在歐洲是明顯的。主要來講是國家、社會、個人的三方調節(jié)。歐洲人在利用社會主義的傳統(tǒng)資源來進行現(xiàn)代的調節(jié)，在國家社會個人的調整方面是有非常積極的意義的。從這個意義上講，希法亭的這個邏輯實際上對現(xiàn)代資本主義的分析。所以金融已經不再是社會的一個部門，一個領域，它本身變成了一個實體，這個實體可以控制、安排、甚至駕馭整個現(xiàn)代經濟體系，我們稱之為金融帝國。中國這幾年始終保留一條底線，糧食安全，這是最重要的，這個保住再有大規(guī)模的金融危機我們也不怕。
　　希法亭有一個判斷，就是金融資本倒向有組織的資本主義，這是一個比較樂觀的判斷。而且當時他認為通過跨越資本主義可以邁向有組織的社會主義，但是現(xiàn)在看起來這個過程不斷地被延宕，我們看到的是以金融帝國為核心的當代資本主義不斷地延伸，不斷地出現(xiàn)金融危機。當然，金融危機也沒有達到人類被它摧毀的地步。我們對金融危機本身要有一個判斷。
　　馬克思當年險些上了大當，險些做出錯誤的判斷。1850年前后，馬克思認為金融危機一定會導致資本主義的滅亡。所以他講兩個必然的時候，他是相信金融危機會導致歐洲的滅亡。到了英國，到了現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)源地以后，馬克思發(fā)現(xiàn)金融危機沒有那么危險。金融危機就是種調節(jié)。越到晚年，馬克思越相信這一點。到今天我們還需要思考，就是究竟怎樣看待金融危機？我們國內的有些理論家可能受到他所熟悉的某種馬克思理論的影響，金融危機出現(xiàn)，他們就會認為資本主義滅亡了，社會主義馬上就要勝利了。不是這樣，我們完全低估了資本主義利用金融危機進行自我修復的能力，每一次金融危機都是資本主義幸存的機會。資本主義有兩方面，一方面是災難的資本主義，另一方面是幸存的資本主義。在災難中幸存，然后在幸存中遭遇新的災難。
　　按照貝克的說法，這個叫做風險社會。要真正理解馬克思主義是不容易的，我們所熟悉的大體上是一些激進主義性質的馬克思主義，我們很少理解到作為結構、作為實踐層面的馬克思主義。而那個層面的馬克思主義是一種現(xiàn)代教養(yǎng)，西方人也感謝有這樣的現(xiàn)代教養(yǎng)，西方的一流思想家尤其記得這樣的現(xiàn)代教養(yǎng)。所以這個現(xiàn)象反差是非常大的。
　　接下來這些概念就是金融危機，最后一個結果是金融結果，是前所未有的空間，政治空間，已經不只是經濟空間，而是政治空間。2008年以來的金融危機實際上是銀行資本和房地產需求相交換的結果，所以在美國、日本出現(xiàn)了買不起房子，長期當房奴，維持這個高房價，后來慢慢就出現(xiàn)問題了，這就是金融危機，當時叫次貸危機。次貸危機就是銀行出現(xiàn)問題了。比如說一個房子賣三百萬，這個人零首付，最后房價掉了，只值一百萬了，好了這個人跑掉了。然后出現(xiàn)呆賬了，死賬了。中國在高速的房地產發(fā)展中一定要注意這個問題。我們以前有個基本觀念，認為房地產的危機不像別的地方的危機，比如說不像股市，不是突然下滑，房地產是慢慢下滑的，但現(xiàn)在看來不是的，因為美國就是突然下滑的，日本也是的。而且此后十多年二十多年起不來。這個在中國需要當心。
　　金融衍生體系就是銀行的理財產品，為什么叫做金融帝國呢？銀行開發(fā)出很多種金融衍生體系，金融的附帶產品，理財、期貨等諸如此類的，儼然是一套完整的貨幣體系，就是一個貨幣帝國、金融帝國。所以它已經變成現(xiàn)代性的高度激進的符號空間，高度激進意味著，一方面它充滿活力，另一方面充滿不安全。這就是典型的金融衍生體系所導致的現(xiàn)代高度激進的符號空間和支配空間。
　　接下來我寫一個符號。有一本書叫《21世紀資本論》，作者皮凱莉，又是一個法國人，這個人就受到法國那套激進的社會理論和經濟學理論的影響。他通過自己的想象，有空間的想象，他發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會經濟的一個常規(guī)現(xiàn)象，資本收益率大于經濟增長率。把不用的錢投入到生產領域，而是投到銀行股市，它的收益一定會超過GDP。他說這是現(xiàn)代社會經濟的常規(guī)現(xiàn)象，從19世紀開始就這樣。他用大量數據來說明這個事實，然后把書嘩眾取寵地叫做《21世紀資本論》。但這本書，我覺得他提的一個現(xiàn)象值得我們關注，就是為什么會出現(xiàn)貨幣的收益率不勞動、不投入生產就大于基于勞動和生產的經濟增長率？對于中國來講就不是這個，中國最近幾十年，是高速發(fā)展期，貨幣收益率一定小于經濟增長率，這是肯定的，否則就無法解釋經濟的高速發(fā)展。但資本主義在19世紀70年代之后走向更深層次的資本主義，竟然出現(xiàn)這個現(xiàn)象，是值得反思的。如果任這個現(xiàn)象發(fā)展的話，最后導致的結果是，生產的邏輯遠遠低于消費的邏輯，背后就是消費邏輯占主導。因此這個現(xiàn)象背后實際上是經濟空間的激進發(fā)展問題。就是我們的錢，炒的太多了，我們的貨幣在整個經濟市場上炒的太多了。錢在生錢，可是實體經濟沒有受影響，不僅沒有受影響，還在受損害。這恰恰是現(xiàn)代性值得反思的現(xiàn)象。那么現(xiàn)在皮凱蒂把這個當作重大發(fā)現(xiàn)，這就有點令人困惑了。因為這實際上是現(xiàn)代性的一個癥候，你把現(xiàn)象當作理論發(fā)現(xiàn)，我不認為這是可以想象的。但這個現(xiàn)象是值得反思。因此最后我判斷，金融成了一個與實體經濟等量齊觀且優(yōu)越和經常支配后者的激進空間。如果錢，經濟市場、貨幣市場一旦過熱，就會有問題?；咏涣?、周老師您好，我是馬思學院的一個老師，我今天聽到您的講座之后一個感覺就是腦洞大開，圍繞空間問題思路跨越特別大，我就想問的一個問題就是空間我感覺好像有多重的含義。比方說我們地理環(huán)境上講的空間，比如土地這方面。還有一種引申意義上的空間，比如我們講的距離，還有我們講的網絡空間。還有金融，一種比喻意義上的空間，就是結構化的東西。你能不能稍微給我們做一下理清。
　　我們一般講的空間就是有多重的含義。這個空間我們一般講，它就是有多重空間，它既有一種物理空間，也包括地理上的空間，就是那種實際的空間。也有政治空間，設定空間和精神空間。比方說我們講虛擬，虛擬它也是一種空間，而且虛擬必然是一種空間，而且也包括想象空間，所以space這個詞，它已經不只是一種實體意義的這樣的一個空間，它就是一種多重空間。這本也是列為福爾，你看列為福爾在講的空間里立了很多種。當時說n種空間。他的說法就是這個意思。我在幾年以前寫過一篇文章，就是何為空間？不知道在哪里發(fā)表的，就叫何為空間，是發(fā)表過的，在上海大學講的這個問題。就是你剛才講的這個問題。因為當時很多人他覺得空間一定是局限在表示物理意義上的理解。就是簡單空間，很多工科的人在，我當時就講得這樣一個空間。特別講到一種精神空間。精神生活空間。像霍森比亞講得空間實際上就是特別講究一種精神。精神食糧空間。
　　2、老師您好，我是一名學生，剛剛聽了您的報告，對其中空間轉變的概念就是基地site非常感興趣，就是說由伽利略那邊的延展性的空間又轉變?yōu)榛厥降目臻g。但是我覺得這樣的轉變會不會有一些副作用呢？基地這個概念可能會有老師您剛剛提到的家這個詞語。有一種聚集或者說回歸的含義。然后就是基地現(xiàn)在概念也很多，比如說現(xiàn)在的網絡空間那可能也算一種基地。當下很多的論壇，或者是社交軟件，把人與人在另外一個空間中聚集起來了。但它是否會影響另一種空間的擴張性或者說延展性或者說當下性。就比如說我們面對面，就像老師剛剛提到的，兩個人面對面但不交流，只玩自己的手機這樣子。這種轉變會不會也有一種副作用的意思。
　　這個卡斯特爾觀點叫做基地的移化。就講得你這個概念。比如咖啡館，咖啡館實際上常規(guī)的人與人之間交往的場所。動物平臺，這是個基地。但是在這個里面你會發(fā)現(xiàn)這些所有進來的人已經不再是人和人之間的關系，而是人和物的關系。他說這叫基地的移化。就是基地本身的這個移化。就是這個卡斯特爾思講這是基地的移化。所以在這個里頭就是說，當最初列為福爾當他們把situation這個詞繁衍為site的時候，他確實指證了一個空間轉向的一個基本的，它總要回到一種東西上來。它不能完全屬于空間不轉的一種延伸的，它得有一個這樣一個基地也可以叫做平臺。這一點毫無疑問它只設了現(xiàn)代所有的機經空間的一個最基本的基礎。這個沒有問題。但是對這個基地本身的那樣一個形式，他的一個反思。這個列為福爾是沒有作用的，卡斯爾思就意識到這樣的問題，所以這個問題實際上是在空間轉向理論在探討的的。如果說這么來探討所謂的基地的話，實際上基地它也可能是重疊式的，有時候也可能是重復的，有時候也可能是自我復制的，比方說我們現(xiàn)在講的類似于遠程教育，這個基地實際上它就帶有一種叫做復制性。所以大體上這里他確實涉及到社會理論一些非常有趣的一些探討。我們現(xiàn)在講的基地里面已經把它變成一個反思的概念了。不是把它向列為福爾那樣說它是一個給定的概念。所以有時候也把SITE后面加一個復數，Sites。