婦好，中國(guó)歷史上有文字記載的第一位女將軍，作為商王武丁的妻子，她不僅能夠率領(lǐng)軍隊(duì)東征西討為商王武丁拓展疆土，為商朝走向鼎盛立下不可磨滅的功勛，據(jù)武丁卜辭（甲骨文）記載，女將軍婦好，還有另外一個(gè)重要的職務(wù)是主持武丁朝的各種祭祀活動(dòng)。
　　上古時(shí)期的人們，由于對(duì)自然界不解之謎的敬畏，往往要通過(guò)占卜和祭祀得到鬼神的福佑。可以說(shuō)無(wú)事不卜，婚喪嫁娶自不用說(shuō)，出兵打仗，祈雨求福，都要占卜搖卦。在西夏，“篤信機(jī)鬼，尚詛咒，每出兵先卜”“出戰(zhàn)率用吉日，避晦日”。占卜是我國(guó)歷史上重要的文化現(xiàn)象，對(duì)于我國(guó)古代的政治、軍事、社會(huì)以及經(jīng)濟(jì)都有著極為重要的影響。“國(guó)之大事，在祀與戎”（《左傳·成公十三年》），因此主持祭祀在中國(guó)古代占據(jù)著社會(huì)政治生活極其重要的地位。
　　商王要親自主持祭祀，或由擁有重要政治地位的人物主持，婦好經(jīng)常受命主持各類(lèi)祭典，祭神、泉祭先祖甚至祭天。從殷墟婦好墓出土的器物銘文中，也可以看到多件署有“司母辛”銘文的銅器，這些器物無(wú)疑屬于墓主人并揭示了墓主人的身份：“司”?！八尽笔且蟠鯇m中掌管宮祭祀的官員。殷墟出土很多刻著“婦好”的龜甲，這些文字內(nèi)容亦證明婦好是頻繁主持祭祀的卜官。
　　“乙卯卜，賓貞：乎（呼）婦好ㄓ（侑）服（俘）于妣癸?！保ā哆z》620）“丁巳卜，槱，婦好御于父乙?！保ā逗霞?12）“貞：勿乎婦好往燎?！保ā逗霞?641）“甲戌卜，貞：婦好不往于妣庚。”（《合集》2643）“貞：婦好ㄓ（侑）?！保ā逗霞?608）以上卜辭出自婦好墓龜甲，ㄓ（侑）、匚（報(bào)）、槱、御、燎、往等，都是一些不同的祭祀方法。
　　當(dāng)時(shí)占卜的內(nèi)容和方法大致有：一、擗竹于地，揲蓍以求數(shù)，謂之“擗算”（亦稱(chēng)揲蓍草、數(shù)蓍草。古代問(wèn)卜的一種方式，用手抽點(diǎn)鋸齒草莖的數(shù)目，以決定吉兇禍福。）；二、以艾灼羊髀骨以求兆，名“炙勃焦”，《夢(mèng)溪筆談》中曾詳細(xì)地記載：西戎用羊卜，謂之“跋焦”，卜師謂之“廝乩”。以艾灼羊髀骨，視其兆，謂之“死跋焦”；三、“矢擊弦”，以矢擊弓弦，審其聲，知敵至之期與兵交之勝負(fù)，及六畜之災(zāi)祥，五谷之兇稔。即用箭桿敲擊弓弦，來(lái)占卜軍事及農(nóng)業(yè)等事項(xiàng)；四、夜以羊焚香祝之，又焚谷火布靜處，晨屠羊，視其腸胃通則兵無(wú)阻，心有血?jiǎng)t不利。
　　漢代以后，佛教傳入中國(guó)，逐漸與占卜糅合，除強(qiáng)化了原有的形式之外，還將佛教中的業(yè)力因果說(shuō)系統(tǒng)地注入占卜中，最后形成了有特色的中國(guó)佛教占卜，也是我們常見(jiàn)的佛寺中流行的卜簽。
　　盡管如此，事實(shí)上從東周起，宗教信仰占卜搖卦等行為在社會(huì)生活中逐漸勢(shì)弱。《論語(yǔ)·述而》就記載：“子不語(yǔ)怪力亂神。”說(shuō)孔子很少談?wù)摴之?、暴力、變亂、鬼神，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，孔子的態(tài)度其實(shí)代表了當(dāng)時(shí)一大批知識(shí)分子對(duì)“怪力亂神”的態(tài)度。
　　春秋之時(shí)，整個(gè)華夏大地陷入長(zhǎng)時(shí)間的戰(zhàn)亂，那些想?yún)⑴c爭(zhēng)霸的諸侯，崇尚武力爭(zhēng)霸，很多人為了證明天子君權(quán)的旁落，也為了證明自己的霸業(yè)，經(jīng)常搞出些怪異之事，諸侯們也不再崇尚禮儀，而是對(duì)鬼神之事非常感興趣，這些現(xiàn)象被孔子等知識(shí)分子稱(chēng)為禮崩樂(lè)壞，瓦釜雷鳴。許多諸侯國(guó)出現(xiàn)大量的叛亂、為爭(zhēng)權(quán)奪利兄弟相殘、父子反目之事，面對(duì)中原大地上的腥風(fēng)血雨，連神都常常感到無(wú)能為力。西周以來(lái)的一系列禮儀、古法甚至信仰都面臨土崩瓦解，信仰之傳統(tǒng)被血腥的現(xiàn)實(shí)打破。人們對(duì)上古時(shí)期的占卜搖卦出現(xiàn)了前所未有的信任危機(jī)。
　　所以，從那時(shí)候起，中國(guó)的知識(shí)分子開(kāi)始向人的自我內(nèi)在和諧以及人與人相處的關(guān)系中尋找安寧家園，儒家找到了“仁”，法家找到了“法”，老莊找到了“道”，他們向生而行，不再迷信那個(gè)高高在上虛無(wú)縹緲的神。
　　這個(gè)觀念對(duì)中國(guó)人的影響深遠(yuǎn)到外國(guó)人難以理解。當(dāng)代散文家周曉楓的散文《黑童話(huà)》中寫(xiě)道：“也許，神比我們想象的還要光輝。他們那么平易近人，為了和那些丑陋的人間孩子看起來(lái)相似，他們努力增添一點(diǎn)點(diǎn)私欲，比如，他們使自己需要衣袍和食物。做神仙和亡者最大實(shí)惠在于，他們都不再勞動(dòng)。神有咒語(yǔ)。什么是咒語(yǔ)？就是不必體力勞役就創(chuàng)造。這種創(chuàng)造接近魔術(shù)師的障眼法和物體搬移，因?yàn)樯癫粍趧?dòng)，獲得便只有依靠剝削人間一途———連死人都抄襲了一點(diǎn)本領(lǐng)，白白享用祭品。對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)，神是一個(gè)食利階層。這是回報(bào)率最高的投資，神的本金只有一個(gè)詞：信仰。正因?yàn)樯袷亲畲蟮谋├A層，所以人間又增加了許多模仿者?！敝两?，大多數(shù)中國(guó)的知識(shí)分子也不太相信神力。
　　即便信眾諸多，寺廟的煙火似乎經(jīng)年長(zhǎng)盛不衰。事實(shí)是，正像很多人明白的，大多數(shù)中國(guó)人的宗教信仰里，居多的是功利思想作祟。連《詩(shī)經(jīng)·頌》里也有：“烈文辟公，錫茲祉福。惠我無(wú)疆，子孫保之。無(wú)封靡于爾邦，維王其崇之?！薄吧桃匾硪恚姆街畼O。赫赫厥聲，濯濯厥靈。壽考且寧，以保我后生?！闭嬲\(chéng)的佛教徒、基督教徒、東正教徒少之又少。所以基督教一次一次遠(yuǎn)渡重洋來(lái)中國(guó)傳播他們的耶和華卻總是失望而歸（歷史上有四次大規(guī)模的基督文化東渡都?xì)w于失?。?。
　　“拜佛不如拜自己”，東周以后，大多數(shù)中國(guó)人的信仰由外在不可知力，轉(zhuǎn)而向人的自身尋找出路?？鬃诱f(shuō)“仁者愛(ài)人”；荀子說(shuō)“隆禮重法”。我們除了對(duì)天、對(duì)地、對(duì)他人擁有一顆敬畏之心，別無(wú)他途。最近酣戰(zhàn)的中美貿(mào)易戰(zhàn)中，國(guó)人對(duì)于核心技術(shù)芯片的糾結(jié)，再一次讓我們?nèi)珲囗敗?br>　　———是，我們得信仰自己，我們必須信仰自己。